中国这么大,少一个算得了什么?

日前,看了CCTV的《小崔说事》有关采访电影《一个都有不能少》主演魏敏芝的节目,引发了兴趣,便上网搜索、看了这部电影。
 
  听说张艺谋拍摄这部电影,曾遭到部分“爱国人士”的抨击,说他老是在揭中国人的疤。我却是不为然。在这部电影中,张艺谋并没有夸大其词,倒是很纪实,跟他所拍过的其它电影相比,这一部应该说是最“白描”的了,几乎看不到什么特别的艺术手法和任何粉饰。
 
  作为一个仅有一个十三四岁的山区孩子,魏敏芝此前并没有上过什么演艺学校,她的表演是纯自然的,略显拘谨,但不失真实,充满着真情实感。她那憨厚、信守诺言,以及骨子里头的那一股拧劲、一根筋,让人感到十分可爱和倍受感动。“一个都不能少”,这并不能说明魏敏芝在思想上对农村儿童失学的现象有多重视,她起初只是为了钱,为了这一个月代课的报酬——五十元人民币,而信守诺言,努力完成高老师交给她“一定要看管好这二十八个孩子,‘一个也不能少’,不能再有人失学了”的任务。她只不过是一个十三四岁的女孩子,在她的思想意识里还没有发育到形成“百年大计,教育为本”、“再穷不能穷教育”那样高的思想境界。
 
  类似这一类贫穷落后的山村教育条件恶劣、儿童普遍失学的现象一经报道,便会引起社会一阵风的反响,这时候,政府便会出面(或者站在后面观风)动员发动社会各届热心人士发扬“一方有难,八方支援”的精神,慷慨解囊,捐资助学。这种一阵风式的捐助活动确实也发挥了一阵子作用(还有医保这类群众关心的热点问题,经常也可以从媒体上了解到类似的情况)。但事件的背后部是值得深思:
 
  其一,我们的教育等社会保障制度是何时才能得到完善,以满足群众的需要呢?每年从中央到地方都会召开教育工作会议来研究部署教育工作,然而又有多少具具体体的措施用来解决实际问题呢?“中国特色”的教育事业,真是让人心酸!中国古代传统的私塾教育方式并没有得到传承,而西方现代教育模式又学得不像样,总之一句话“不洋不中”、“四不象”!所以教育就太重要了。現在教育跟古時候是完全相違背,現在人說得很好,「以人為本」,但是教育沒有以人為本,教育以人為本那才好。人要自私自利,那也是他為本,諺語所謂的「人不自私,天誅地滅」。
  其二,在中国社会传统中,我们总是习惯用道德来代替制度,道德在一定程度上可能弥补制度的缺失和不足,其关键是在“人”的因素。《荀子. 君道篇第十二》云:“法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡。法者,治之端也;君子者,法之原也。”所以,中國人重視人,有人才有法,沒有人,法都是假的,不是真的。举个例子吧,比如说2008四川汶川大地震发生之后,各级政府就纷纷发动捐款了,这本来是件好事啊!可是在一些地方政府却把捐款当成政绩来搞攀比,这就变味了,很畸形的现象!另外,又出现了一些让人痛心的事情。大家可能会从媒体上、网络上看到——又出问题了,对各地捐赠来的款项,一些灾区干部竟乘机贪污捞钱!这又害了个别贪心的干部不是?这说明还是出了问题!
 
  扯远了,回头再说这部电影。魏敏芝因为演了这部戏而改变了命运,她出国留学,并嫁了华裔,成了名人。魏敏感芝实在太幸运了!她有幸遇上了张艺谋,遇上张艺谋的女孩子十个有九个是幸运的。然而,幸运的仅仅是极少数的几个“魏敏芝”,目前,全国又还有多少象生活在象水泉村一样的贫穷的农家孩子在渴望上学、渴望知识,渴望改变命运呢?

諸位同學,今天開始我們大家一起來學習:

《孔子故事系列》之四十九

    看完这部电影,有的人说:“中国这么大,少一个算得了什么!”这话听起来多少有点不负责任的态度,但也有负气的语调在内。中国的事情向来就不容易,家大国大人口多,要想办一件什么事,总是牵一发而动全身,要想面面俱到,确实难啊!曾经听过近乎笑话一件事:某地区有个副市长向他的上级市长汇报有关残疾人就业的工作如何重要,希望把它列入政府议事日程,市长笑笑说,“大中专生的就业都考虑不过来,哪能考虑到这些断腿少胳膊的人的就业呢?”副市长听了很生气,就说他的上司不负责制。这可是一句大白话,有这种想法也无可厚非。但看出自谁之口,市长说这话,就不妥了。我们平头百姓说这话,可以理解!然而,无论如何,这种不负责任的态度肯定还是要遭到那些所谓的“爱国人士”的大力批判的。

太上感應篇

君子無所不慎

  “中国这么大,少一个算得了什么?”我认可这个观点。所以教育就太重要了。現在教育跟古時候是完全相違背,現在人說得很好,「以人為本」,但是教育沒有以人為本,教育以人為本那才好。人要自私自利,那也是他為本,諺語所謂的「人不自私,天誅地滅」。

這一篇文章不算很長,只有一千三百多字,題目叫『太上感應篇』。「太上」這兩個字是尊稱,含義很深。佛菩薩為我們講經說法,完全是自性的流露,所以不是某個人講的;如果我們要以為佛經是釋迦牟尼佛所講的,那就錯了。我們在許多經論裡面看到,佛自己說他一生沒有講過經,他一生沒有說過一個字。這個話是真話,不是謙虛,也不是隨便說說而已。凡夫執著有我,所以說法,我說的、你說的、他說的。諸佛菩薩無我,《金剛經》上說得很清楚,不但是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,連念頭都沒有,所謂「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」,見是見解、念頭;不但不著相,念頭都沒有。他這是從哪裡說的?真性的流露。真性不是別人的真性,是我們自己的真性,這個道理一定要懂。自性的流露,這是真實的。如果從意識心,意識是個人的,那個話就靠不住了。


出世間的大聖,佛法裡面常講「明心見性,見性成佛」。世間也有大聖,這些人有沒有見性?有沒有成佛?佛有方便語,說世間聖人沒有能見性,這是方便語。說真實語,大乘經論裡面講得很多,諸佛如來應化在世間,隨類化身,隨機說法,怎麼知道他不是諸佛如來化身示現的?從前有人講孔子是童儒菩薩,有人來問我這個話靠得住、靠不住?我們依照祖師答覆的慣例,不能界定可否。因為你說他是菩薩,找不到根據,我們就不能隨便說;你說他不是菩薩,從原理上來講,菩薩應化在世間也有可能。如果真正契入境界,一切眾生哪一個不是菩薩?哪一個不是如來?

mg4355官网登陆,【原文】

此地題目上也是如此,本文也是如此,一開端冠上「太上」兩個字。我們學佛的同修就應該懂得,冠上這兩個字是自性的流露,性德是至高無上;換句話說,我們能夠理解,能夠奉行,就是順著性德。順性德這是真善,違背性德這才叫惡,這是善惡最高的標準,是善惡絕對的標準。這兩個字冠在此地,讓我們要警覺,不可以疏忽,用意在此地。

子貢為信陽宰,將行,辭於孔子,孔子曰:「勤之慎之,奉天子之時,無奪無伐,無暴無盜。」子貢曰:「賜也少而事君子,豈以盜為累哉!」

底下講『感』跟『應』。古人有個比喻,「感」,好比是種植,「應」,好比是開花結果。用這兩個字做這一篇文章的名稱,就說明了有感必定有應。這是什麼道理?感應都是依自性而起的,自性遍一切處、遍一切時;我們今天講時間與空間,在自性裡面不分的,時空是一片的,所以有感必有應。在我們一個人的身體上,所謂「牽一髮而動全身」,這一根頭髮微不足道,如果我們動彈它的時候,一身都覺得不舒服。你動這一根頭髮,這是感;一身不舒服,那就是應。

孔子曰:「汝未之詳也,夫以賢代賢,是謂之奪;以不肖代賢,是謂之伐;緩令急誅,是謂之暴;取善自與,謂之盜。盜,非竊財之謂也。吾聞之,知為吏者,奉法以利民;不知為吏者,枉法以侵民,此怨之所由也。治官莫若平,臨財莫如廉。廉平之守,不可改也。匿人之善,斯謂蔽賢;揚人之惡,斯為小人。內不相訓而外相謗,非親睦也;言人之善,若己有之;言人之惡,若己受之。故君子無所不慎焉。」

本文由mg娱乐场4355手机版发布于mg4355官网登陆,转载请注明出处:中国这么大,少一个算得了什么?